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寰宇上的好多古典史诗，如古希腊《荷马史诗》、古印度《摩诃婆罗多》等，很早就被定型为体裁文本而成为书面经典，被剥离掉活态信息。而我国的“三大史诗”《格萨（斯）尔》《玛纳斯》《江格尔》则不同，它们于今皆四肢活态史诗，保握着动态创编、传承与传播的完好文化实行。对此，咱们应秉握大遗产不雅下的系统性保照看念，冲破“物资”与“非物资”的范围，将史诗文化遗产视为有机举座来保护。史诗包括故事、扮演、文本、传承与传播等五个要道挨次，相互依存、相互渗入，组成了活态史诗的生命系统。

故事是活态史诗的灵魂

史诗时常答复一个部族能人创世济民、抑强扶弱、救护生灵、消弭东说念主间可怜、保护幸福家园的故事。一个完好的故事系统，含主题内容、叙事模式、干系庆典等元素。

主题内容一般是指能人进行的正义搏斗或冒险履历。在叙事模式上，像《江格尔》这么的能人史诗有一种层级结构特征：各诗章分享和谐的叙事框架，犹如“俄罗斯套娃”。大型诗章套中型诗章，中型诗章套袖珍诗章，从上至下结构和谐，易于复制和哀痛，也易于理论创编和传播。干系庆典则包括节庆或东说念主生礼节等，如瑶族史诗《密洛陀》被称为联络全年的“节庆宪章”，因史诗内容讲明了多样庆典的来历，是以在婚丧嫁娶时必唱，兼具道喜和说念德教诲功能。壮族《布洛陀》、苗族《亚鲁王》等史诗，也与特定庆典深度绑定。

扮演是活态史诗的即时创编实行

史诗歌手是扮演的主角，其身上的信息险些皆会编削为扮演语汇，包括方言、格律、音乐、口吻、音色、躯壳讲话等。歌手的嗓音和方言赋予史诗以特有的场地色调，容颜和躯壳讲话将叙事呈现为可感可触的情谊抒发，音乐和格律为讲话注入节律和声韵魔力。

以藏族《格萨尔》歌手为例，他在扮演前会点一根藏香。接着，左手托帽，右手指点，口诵《帽子赞》，先容帽子的来历、形态、饰物偏激记号风趣。听说，《格萨尔》歌手唯有戴上帽子就能联翩而至地演唱史诗。藏香、帽子等皆是说念具，用于情怀示意或信息开发。在扮演中，他们还会有配套的躯壳讲话，如摸头、摸嘴、摸耳朵等。听说，史诗故事会降到歌手躯壳的某个部位，歌手摸到那儿就阐发故事降到那儿。

文本是活态史诗的定型物

文本是活态史诗的故事和扮演在某一弁言上的定型物，它将俄顷即逝的扮演编削为可逾越时分的物资存在，使史诗的信息得以积蓄、肖似和长远。

活态史诗的文本包括口授本、书面本、记谱本、灌音摄像等；介质有羊皮纸、桦树皮、雕版、木刻、当代印刷、数字数据等。以《格斯尔》史诗为例，其存世文本中除了厚爱发行的北京木刻本《格斯尔传》外，更多的是民间手手本。自1716年北京木刻本《格斯尔传》问世至20世纪中世其他文本接踵被发现，《格斯尔》诸文本之间酿成了权贵分别。其中，乌素图召本、托忒文本、策旺本均为北京木刻本和隆福寺本之手本；鄂尔多斯本、诺木其哈敦本也来源于北京木刻本和隆福寺本，同期在转抄历程中产生了一定的各异。但它们在内容上有共同的起源，即是北京木刻本《格斯尔传》。

传承让活态史诗走向翌日

传承是将活态史诗从一个时空坐标传递到另一个时空坐标，并在此历程中确保史诗信息的稳中求变与变中守恒。传承包括祖传、师承等容颜。在《格萨尔》歌手中，桑珠、玉梅等热切歌手均生于《格萨尔》歌手世家，驰名史诗歌手居素甫·玛玛征服8岁起学唱《玛纳斯》，由其兄长携带演唱时刻，双亲饱读吹并监督他学唱。

祖传往往带着情谊归宿和身份招供的长远，师承则更多地体现为身手的系统传授和法式的内化。一个地区的史诗传承往往从一两个家庭（家眷）开赴，由内而外、从下到上地发伸开来。其典型例子是新疆和布克赛尔蒙古自治县《江格尔》演唱实行。开端，在当地个别家庭（家眷）中，酿成了世代传唱《江格尔》史诗的传统，随后，周边家眷的孩子们也被诱骗，纷繁前来学习演唱身手。迟缓地，全村皆掀翻学唱《江格尔》的飞扬。跟着时分的推移，这种文化实行以摇荡般的效应向外扩散：从一个村放射至一个乡，再从一个乡蔓延至一个县。

传播让活态史诗成为东说念主类分享的文化遗产

传播让活态史诗从一个区域流传到另一个区域，从一个文化圈参预另一个文化圈，在流动与安妥中保握生命力，以致在跨地域流传历程中被二次场地化。

巴林《格斯尔》是二次场地化的典型例子。17世纪中世以后，由青海起源的《格斯尔》史诗传播到今内蒙古赤峰市巴林右旗和巴林左旗一带，各人连合当地的当然山水状态，创编了以格斯尔为主东说念主公的一系传记说和史诗，并建构了干系民风庆典，让《格斯尔》史诗酿成了新的场地文本和文化形态。

因为传播，史诗成了可与其他文化对话、为更时常东说念主群所分享的文化遗产。古代通过东说念主口迁移、商旅、搏斗、结亲等阶梯传播；当代则是通过印刷、灌音、摄像、播送、电视、互联网、策动、训诲、宣传等阶梯传播。

对活态史诗最佳的保护和传播容颜是合理期骗，让活态史诗与东说念主们产生深层的文化共识。2023年10月9日，内蒙古的安达组合在中国民歌盛典演唱《江格尔能人赞》，媒体评价曰“扮演震撼全场”。安达组归并莫得浅薄地复制传统扮演阵势，而是在舞台上建构了一个全新的史诗扮演场域。他们把多东说念主组合、多声部协调、长调铺垫、多种乐器和鸣、舞台烟雾、声光电成果等多元素团聚在音乐主旋律上，建构了一个恢宏壮好意思的史诗信息场。其艺术感染力远远超出单东说念主、单乐器的史诗扮演阵势，给东说念主以千军万马奔腾而至的壮好意思感，得到了受众颠倒是年轻一代的趣味。这是活态史诗创造性编削潜在活力的充分展示。它告诉咱们，活态史诗要以新的阵势轰动新的受众，以新的讲话答复经典的故事。

故事、文本、扮演、传承、传播这五个挨次并非溜达、颓唐的，而是相互交汇、渗入、支握，将活态史诗呈现为一个动态的文化实行。任何一个挨次的弱化或断裂，皆会危及通盘这个词史诗生命系统的健康与完好性。因此，活态史诗的系统性保护，要突破往时的碎屑化、点状式保护模式，成就大遗产不雅，不仅要保护活态史诗本色（照往事叙事、扮演身手、文本形态等），还要保护其依存的当然环境与东说念主文生态——那些滋长史诗的山脉河流、滋补史诗的节庆庆典、传承史诗的社会关系网罗等。

咱们要从对活态史诗的单体保护调度为片区保护，将史诗保护与通盘这个词文化生态区的保护连合起来；从本色保护调度为价值保护，不仅要保护史诗的物资载体和发达阵势，更要保护其所承载的价值不雅和寰宇不雅。这么，就能让这些穿越千年的史诗，在新的时间无间直率生命力。

（作家：纳钦世界买球体育信息，系中国社会科学院民族体裁策动所策动员）